罗文素眼神里露出一丝赞许，低声问道：“如果要你造反，你敢不敢？”。
这次龙行云没有丝毫的停顿，立即答道：“我当然敢。”。他早想好了参加起义军，那等于就是造反了。自从他昨天看到那些元兵残酷对待百姓的血腥场面，他就有了一种急于提升实力的心情，他可不想自己的亲人和朋友也被元兵那样的对待，为了亲朋，为了汉人百姓，嗯，也为了烟翠，他都必须造反。
罗文素和徐达对视一眼，几乎同时露出欣慰的神色，罗文素笑道：“阿行，好样的，男孩子就应该敢做敢干。”。
徐达走过来，搂着龙行云，神秘的道：“阿行，你有没有听过白莲教？”。
龙行云抬起头，目瞪口呆：“白莲教？我当然听过。”。龙行云知道元末大规模的农民起义是由白莲教发起的。只是不知道白莲教具体是做些什么事而已。
这次轮到徐达和罗文素愣住了。他们没想到龙行云居然听说过，稍一思索，随即释然，这些年白莲教广传教义，教众遍布各地，龙行云听说过也不稀奇。
徐达呵呵一笑道：“我和罗掌柜就是白莲教的，你愿不愿意加入白莲教？”。
看着龙行云茫然的神色，知道他还不是很了解白莲教，于是将白莲教的来龙去脉讲了一遍。
白莲教始创于南宋绍兴三年，江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲菜。到了元代，白莲教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。在白莲教开创之初，白莲教祖师茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属，茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。
白莲教产生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州。但因教义浅显、修行简便而得以传播。到南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古族统治下的北方。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。因为他们“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
经过长期流传，白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年，元朝忌白莲教势力过大，下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救，白莲教才在仁宗即位后恢复合法地位。及至至治二年，其活动又被限制。
龙行云想不到白莲教的发展经历了这么长期和曲折的过程。对于徐达的问题，他陷入了沉思，他知道白莲教在元末起义史上是占有重要地位的，对发起和推动元末农民起义功不可没。自己既然决定起义造反，那就不能不找一个强大的靠山，否则光靠自己一个人，要什么没什么，那肯定没有任何希望。而加入白莲教正是一个不错的选择。
想到这里，坚毅的点了点头：“我愿意。”。突然有一丝疑惑，问道：“为什么不要柱子也加入呢？”。
罗文素听到龙行云答应加入白莲教，兴奋之情溢于言表。对龙行云的问题自然耐心解释，白莲教流传到现在，其门下弟子对教义的理解也产生了分歧，这就产生了信奉“弥勒佛”的弥勒教和信奉“明王”的白莲教。两者虽然教义不同，但现在所从事的都是反元事业，合作多过分歧。并没有出现那种你死我活，互相斗争的局面，现在的弥勒教教主是彭莹玉，而叶天柱是彭莹玉的徒弟，也算是弥勒教的人了，自然不能加入白莲教。
龙行云恍然大悟。接着，罗文素又简单的介绍了一下现在白莲教内部的情况，让龙行云想不到的是罗文素居然是白莲教颍州分坛的坛主，而徐达是白莲教教主韩山童的唯一弟子。
接下来，罗文素随手在书房的桌子上一按，书柜后面就出现了一张暗门，罗文素和徐达带着目瞪口呆的龙行云走进那个暗室，举行了一个简短的入教仪式，龙行云也正式成为了白莲教教徒。